有人能从希特勒的林木历史现象，推理出这是排放量民主和民族主义造成的[url=http://www.chinapaper.net/news/show-3217.html]热点问题[/url出这同样是民主和民族主义造成的。同样的原因，形成了两种历史事实，不能不对这种所谓原因的有效性，保持怀疑。假如，还能从孤证不立的角度看，问自己：希特勒现象和甘地现象，哪个是20世纪的孤证呢？20世纪，除了无产阶级运动外，另一全球影响最广泛，现实效果最彰显的，是民族独立解放运动。在20世纪地球上，那些如雨后春笋般纷纷独立的民族主义国家，从亚洲到非洲，从欧洲到拉丁美洲，通过国家主权的独立，民众实现了从殖民奴役下的第一次人权解放，谁想否定这个历史事实？如果按某些人的说法，无产阶级运动是被马克思理论忽悠的（无产阶级群体都是傻子），那么，直接针对殖民主义的民族主义运动又是被哪个撒旦忽悠了呢？
鲁迅先生说：“有如被压榨得痛了，就要叫喊，原不必在想出更好的主义之前，就定要咬住牙关。但自然，能有更好的主张，便更成一个样子。”。如果把鲁迅的回答，换成革命语言，就是“哪里有压迫哪里就有反抗”。这道理是不用别人来启蒙的，它如同人的膝跳反射，如同人饿了要吃饭，是人的本能。而看到“革命”这个符号，就想到可以睡上宁式床，这种条件反射是不在其中的。虽然这种逻辑，在20世纪的各种革命运动中屡屡出现。
电影《让子弹飞》就从这个本能事实开始。
穷，吃不上饭，所以上山当麻匪，杀人，无视任何现存社会规则，这对杀人者和被杀者都是悲剧。为了自己生存而杀人，还是为了自己的情绪或乐趣或什么规则而杀人，这个差别首先要区分，区别它是为了看到“人”。假县长，作为潜在被杀方，一开始就不知道这个区别，以为杀人对于麻匪而言，只是个规矩。换言之，他从来没把麻匪当作和他一样的人，一样厌恶杀人的人。
为了生存而反抗，无视任何现存社会规则。这还不是革命的逻辑，只是革命逻辑的现实基础。
生，还是死？这是个问题。站着生，还是跪着生？这同样是个问题。印度没有经历二战的残酷杀戮，看似生没有问题，但英国殖民桎梏下的印度所有国民就属于跪着生，所以出现了甘地。假如，每个人能够拥有让自己生存下去的金钱，那么金钱从哪里来，是从别人手上乞讨来，还是站着靠自己的劳动挣来？这就是跪着生和站着生的区别。通过自己的生存现实，每个人都能或多或少意识到，因此张麻子说，我要站着把这钱挣了。
如何站着把这钱挣了？在这个现实问题面前，人类的理性能力开始发挥作用。人由朴素愿望开始走向归纳总结。为什么站着就要挨饿，跪下才能生存？因为社会的现实分配掌握在黄玉郎们的手里，这不公平！由此，张麻子也就要这三点：第一公平，第二公平，第三还是公平。
革命的逻辑由此成形。要公平并为之付出行动，这就是革命逻辑的第一步。它促使自然人的生存问题，向社会人的公平问题转化。
张麻子要公平，于是黄玉郎就给张麻子出了公平问题：你拿着枪争取来的公平是公平吗？你拿枪指着别人的头，问别人自己吃了几碗粉，这能公平吗？你有了力量能劫富济贫，谁能担保你下次不是欺男霸女？这些问题很现实，不是故意刁难。而且，在中国历史上曾经导致了国共第一次合作破裂。当国民革命军北伐胜利后，本来合作的国共两党阵营，就在“打土豪分田地”这一根本分歧上分道扬镳。其实，这里的问题有一个总问：当弱势群体，通过力量的增长，转变为强势群体后，还要公平吗？这个问题，嘴上好答，历史的回答有些让人沮丧。改朝换代的历史循环有点让人悲观；招安逻辑和投降逻辑好像更有市场；一朝聚敛了财富，便会加倍剥削的小资本家们，更是“证明”了所谓的人性。道德逻辑，“贵族就是好”的精英逻辑，在中国今天，在以公平为意识形态宣传了几十年的大地上风起云涌，也算是现实的逆向回答。
怎样公平？这成为了革命逻辑的第二步。它促使砸烂旧世界的现实问题，向建设新世界的现实问题转化。
这个问题今天也没有答案。实际上，也正是由于革命者并没有未来怎样公平的预测答案，而遭到了旧世界势力的反扑。“他们是破坏者”，“他们只是篡权夺位”，“他们只是土匪是为了抢钱”，这种声音鼓噪着，今天也不绝于耳。
为此，张麻子问到：“你觉得是你（权力位置）对我重要，还是钱对我重要？”
脑子里只有权和钱的人，那些自己毫无公平意识，也只能靠权和钱思考的黄四郎们茫然了，用自己认定的权钱逻辑，猜来猜去。
张麻子：“其实你和钱对我都不重要！没有你对我很重要！”
其实，这就是20世纪无产阶级运动的最强音！
未来的公平世界，要靠未来每个人的公平意识用未来的行动去创造！今天虽然没有未来的标准公平答案，但是，今天可以有为公平实现的、具体的现实行为指向，那就是推翻一切黄四郎，无论它以封建等级制的面貌出现，还是以殖民主义的形式出现，还是以“精英”“愚众”的意淫口水出现，这些都是今天不公平的具体特征。今天否定这种现实的不公平，明天否定新的不公平，社会进步就在这种不断否定的实践中艰难前行。这也是革命的否定之否定逻辑。
每个人的公平意识是整个社会公平意识实现的前提。它和“成为人上人”的个体欲望不同，完全是一种现代理性的自觉。勾起他人的欲望，和启蒙他人公平意识的自觉，完全是两个概念。洒下银子，那是为钱而搏命；提供力量（全世界无产者团结起来），他们就会为自己的公平处境而抗争。20世纪上半叶，中国的军阀混战，最后，一只不靠发饷来激励战斗热情的军队胜得了最后的胜利，还有比这更能让每个人反思的现实事例吗？
“没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”，这才是革命最根本的逻辑。在路上……
有人能从希特勒的林木历史现象，推理出这是排放量民主和民族主义造成的[url=http://www.chinapaper.net/news/show-3217.html]热点问题[/url出这同样是民主和民族主义造成的。同样的原因，形成了两种历史事实，不能不对这种所谓原因的有效性，保持怀疑。假如，还能从孤证不立的角度看，问自己：希特勒现象和甘地现象，哪个是20世纪的孤证呢？20世纪，除了无产阶级运动外，另一全球影响最广泛，现实效果最彰显的，是民族独立解放运动。在20世纪地球上，那些如雨后春笋般纷纷独立的民族主义国家，从亚洲到非洲，从欧洲到拉丁美洲，通过国家主权的独立，民众实现了从殖民奴役下的第一次人权解放，谁想否定这个历史事实？如果按某些人的说法，无产阶级运动是被马克思理论忽悠的（无产阶级群体都是傻子），那么，直接针对殖民主义的民族主义运动又是被哪个撒旦忽悠了呢？
鲁迅先生说：“有如被压榨得痛了，就要叫喊，原不必在想出更好的主义之前，就定要咬住牙关。但自然，能有更好的主张，便更成一个样子。”。如果把鲁迅的回答，换成革命语言，就是“哪里有压迫哪里就有反抗”。这道理是不用别人来启蒙的，它如同人的膝跳反射，如同人饿了要吃饭，是人的本能。而看到“革命”这个符号，就想到可以睡上宁式床，这种条件反射是不在其中的。虽然这种逻辑，在20世纪的各种革命运动中屡屡出现。
电影《让子弹飞》就从这个本能事实开始。
穷，吃不上饭，所以上山当麻匪，杀人，无视任何现存社会规则，这对杀人者和被杀者都是悲剧。为了自己生存而杀人，还是为了自己的情绪或乐趣或什么规则而杀人，这个差别首先要区分，区别它是为了看到“人”。假县长，作为潜在被杀方，一开始就不知道这个区别，以为杀人对于麻匪而言，只是个规矩。换言之，他从来没把麻匪当作和他一样的人，一样厌恶杀人的人。
为了生存而反抗，无视任何现存社会规则。这还不是革命的逻辑，只是革命逻辑的现实基础。
生，还是死？这是个问题。站着生，还是跪着生？这同样是个问题。印度没有经历二战的残酷杀戮，看似生没有问题，但英国殖民桎梏下的印度所有国民就属于跪着生，所以出现了甘地。假如，每个人能够拥有让自己生存下去的金钱，那么金钱从哪里来，是从别人手上乞讨来，还是站着靠自己的劳动挣来？这就是跪着生和站着生的区别。通过自己的生存现实，每个人都能或多或少意识到，因此张麻子说，我要站着把这钱挣了。
如何站着把这钱挣了？在这个现实问题面前，人类的理性能力开始发挥作用。人由朴素愿望开始走向归纳总结。为什么站着就要挨饿，跪下才能生存？因为社会的现实分配掌握在黄玉郎们的手里，这不公平！由此，张麻子也就要这三点：第一公平，第二公平，第三还是公平。
革命的逻辑由此成形。要公平并为之付出行动，这就是革命逻辑的第一步。它促使自然人的生存问题，向社会人的公平问题转化。
张麻子要公平，于是黄玉郎就给张麻子出了公平问题：你拿着枪争取来的公平是公平吗？你拿枪指着别人的头，问别人自己吃了几碗粉，这能公平吗？你有了力量能劫富济贫，谁能担保你下次不是欺男霸女？这些问题很现实，不是故意刁难。而且，在中国历史上曾经导致了国共第一次合作破裂。当国民革命军北伐胜利后，本来合作的国共两党阵营，就在“打土豪分田地”这一根本分歧上分道扬镳。其实，这里的问题有一个总问：当弱势群体，通过力量的增长，转变为强势群体后，还要公平吗？这个问题，嘴上好答，历史的回答有些让人沮丧。改朝换代的历史循环有点让人悲观；招安逻辑和投降逻辑好像更有市场；一朝聚敛了财富，便会加倍剥削的小资本家们，更是“证明”了所谓的人性。道德逻辑，“贵族就是好”的精英逻辑，在中国今天，在以公平为意识形态宣传了几十年的大地上风起云涌，也算是现实的逆向回答。
怎样公平？这成为了革命逻辑的第二步。它促使砸烂旧世界的现实问题，向建设新世界的现实问题转化。
这个问题今天也没有答案。实际上，也正是由于革命者并没有未来怎样公平的预测答案，而遭到了旧世界势力的反扑。“他们是破坏者”，“他们只是篡权夺位”，“他们只是土匪是为了抢钱”，这种声音鼓噪着，今天也不绝于耳。
为此，张麻子问到：“你觉得是你（权力位置）对我重要，还是钱对我重要？”
脑子里只有权和钱的人，那些自己毫无公平意识，也只能靠权和钱思考的黄四郎们茫然了，用自己认定的权钱逻辑，猜来猜去。
张麻子：“其实你和钱对我都不重要！没有你对我很重要！”
其实，这就是20世纪无产阶级运动的最强音！
未来的公平世界，要靠未来每个人的公平意识用未来的行动去创造！今天虽然没有未来的标准公平答案，但是，今天可以有为公平实现的、具体的现实行为指向，那就是推翻一切黄四郎，无论它以封建等级制的面貌出现，还是以殖民主义的形式出现，还是以“精英”“愚众”的意淫口水出现，这些都是今天不公平的具体特征。今天否定这种现实的不公平，明天否定新的不公平，社会进步就在这种不断否定的实践中艰难前行。这也是革命的否定之否定逻辑。
每个人的公平意识是整个社会公平意识实现的前提。它和“成为人上人”的个体欲望不同，完全是一种现代理性的自觉。勾起他人的欲望，和启蒙他人公平意识的自觉，完全是两个概念。洒下银子，那是为钱而搏命；提供力量（全世界无产者团结起来），他们就会为自己的公平处境而抗争。20世纪上半叶，中国的军阀混战，最后，一只不靠发饷来激励战斗热情的军队胜得了最后的胜利，还有比这更能让每个人反思的现实事例吗？
“没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”，这才是革命最根本的逻辑。在路上……